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        提起“先秦諸子”,人們自然會想到老子的“道可道,非常道”、孔子的“人能弘道,非道弘人”或公孫龍的“白馬非馬”、韓非子的“抱法處勢”一類說法,這些說法把我們引向一個兩千二百多年前的時代。歲月默默地覆蓋著歷史的足跡,一切都顯得那么渺遠而朦朧!通常人們總是憑藉傳世文獻或出土文物去問訊那個似乎早就同我們陌生了的世界的,這當然并沒有錯,問題只在于問訊者是否能讓這些文獻和文物真正在自己的心靈中蘇醒。對于一個精神貧乏的人說來,他面對的歷史總是貧乏的;一個自身生命強度不足的人,永遠不可能使文獻或文物所默默顧念著的那個世界煥發生命。這里,我想申明的是,我所主張的先秦諸子研究,決不是撇開文獻和文物去另謀蹊徑,我不過是要強調,研究者和研究對象的真正相遇只在于一種生命的溝通。一個研究者在研究對象那里喚起的是他自己生命中有其根芽的東西;他不能無中生有,這有既是對研究對象而言,更是對研究者自身而言。只有詩意的眼光才能發現詩意,只有良知不曾沉睡的人才能從歷史人物那里體悟到時間永遠帶不走的良知。胸中塞滿機心的人從歷史中撿到的只會是權謀的垃圾,把心思和聰明全都用在利害計算上的人,滿眼看去,這人間世從來就只有過一種被看重的價值——牽動著每個人的攫取欲望和角逐沖動的功利價值。其實,不論我們自覺與否,我們每一個人都在以自己的方式塑造著人的形象,并且以這形象為人生理由到歷史中尋找印證。對于意識到這一點的人來說,重要的當然不在于如何從中擺脫出來以便使自己獲得一種純粹“客觀”的視野,而是在于如何正視這種對歷史訴諸切己生命的闡釋,從而讓盡可能不落于狹隘的生命成全歷史,讓在闡釋中被升華著的歷史成全生命。我稱這種使生命和歷史有可能相互成全的研究方法為生命化的方法。

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      2020-09-22   在《論同意的程度》一章中他說,對任何主張,我們給予它的同意程度應當取決于支持它的蓋然性的根據。他在指出我們常常須根據缺乏確實性的蓋然性而行動之后說,這點的正當運用就是“相互間的寬厚和容忍。人們縱非全體,也是絕大部分都不可避免地總要抱有種種意見,而并沒有確鑿無疑的證據證明這些意見是正確的;而人們如果在旁人剛一提出自己不能當即回答、指明其缺陷的議論,便棄舍個人先前的主張,這也要招致無知、輕浮或愚昧等嚴厲的非難;所以既然如此,依愚見一切人似乎咸宜在意見紛紜當中維持平和,守人情與友愛的共同義務,因為我們依理無法指望有某人竟欣然卑屈地放棄個人的見解,盲目順從人類理智所不承認的威信,這樣來采納我們的見解。因為人的意見不管怎樣常常錯誤,但是除理性之外不會順從任何向導,也不能盲目屈服在他人的意志和指示之下。假如你愿意某人轉信你的意見,而他是一個未表同意之前先要考究的人,你就得容他有暇時把你的話再推敲一遍,讓他回想起從記憶中消失的事情,審查各個詳情細節,看優點究竟在哪一方;假如他認為我們的議論不夠重要,不重新再費那許多苦心,那也無非是在同樣情況下我們自己時常采取的態度;假若旁人竟要給我們指定哪些點我們必須研究,我們也會怫然不悅的;假如他是一個不問證據、一味相信旁人意見的人,我們又怎能設想他會舍棄那歲月和習俗在他的心中深深種下的、使他認為不證自明、確鑿無疑的信念;或者舍棄他認為就是得自神本身或得自神的使者的印象的那些主張?試想我們又怎能指望如此固定下來的意見竟會在一個生人或論敵的議論或威信之前退避三舍?假若他猜疑你懷有私心或企圖,尤譬如此;人發覺自己遭受惡待時,總要產生這念頭。我們正應該悲憫我們相互間的無知,在一切溫和而正派的說服中除去這種無知,不可因為旁人不肯放棄自己的意見,接受我們的意見(或至少說我們強要他接受的意見),就立刻以為旁人頑固不化而惡待旁人;在這種場合,幾乎可以肯定,我們不接受旁人的一些意見時,其頑固也不亞于旁人。因為哪里有這樣一個人:持有無可爭辯的證據證明他所主張的一切全正確、他所非難的一切全錯誤;或者,哪里有這樣一個人:能說他把所有他個人的意見或旁人的意見全徹底研究過了?在我們所處的這個匆促無常的行動和盲目的狀態中,沒有認識而往往只有極少的根據也必須相信,這點就應當使我們多勤于精心培養自己的知識而少約轄別人。……我們有理由認為,人假使自己多知道一些事理,對他人就少顯一分神氣”。

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