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        35和

        因此,絕對自由已經把普遍意志和個別意志的對立同它自己本身協調起來了;自身異化了的精神,即,達到了自己的對立的頂峰、從而純粹意愿和純粹意愿兩者在其中還互有區別的那種精神,已把這種對立降低為一種透明的形式,并在其中發現自己本身。——正如現實世界的王國之過渡到信仰的和識見的王國那樣,絕對自由也從它那摧毀著自己本身的現實王國過渡到另一個有自我意識的精神的王國,在這里,絕對自由帶著這種非現實性被看成了真理;而精神,既然它。

          況且,同是一個外界對象,往往有兩種不同的觀念,例如感官所覺得的太陽和天文學家所相信的太陽。這兩種觀念不會都像太陽,根據理性知道,直接來自經驗的那個觀念,在兩者當中一定是和太陽比較不像的。

          按斯賓諾莎的意見,一切事物都受著一種絕對的邏輯必然性支配。在精神領域中既沒有所謂自由意志,在物質界也沒有什么偶然。凡發生的事俱是神的不可思議的本性的顯現,所以各種事件照邏輯講就不可能異于現實狀況。這說法在罪惡問題上惹起一些困難,讓批評者們毫不遲疑地指點出來。有一位批評者說,按照斯賓諾莎講,萬事皆由神定,因而全是善的,那么,他憤憤地問,尼羅竟然殺死母親,這難道也善嗎?莫非說亞當吃了蘋果也叫善?斯賓諾莎回答,這兩件行為里肯定性的地方是善的,只有否定性的地方惡;可是只有從有限創造物的眼光來看,才存在所謂否定。唯獨神完全實在,在神講,沒有否定;因此我們覺得是罪的事,當作整體的部分去看它,其中的惡并不存在。這個學說固然大多數神秘論者曾經以各種不同形式主張過,很明顯和正統教義的罪業降罰說無法取得調和。它和斯賓諾莎完全否認自由意志有密切關聯。斯賓諾莎盡管絲毫不愛爭論,但是他秉性誠實,自己的意見無論當時代的人覺得多么荒謬駭人,他也不隱諱,所以他的學說受人憎恨原是不足怪的。

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